精美的周日油紙傘、質樸的特刊鬰林布、造型多樣的非遺壯族竹編……近年來，我市越來越多年輕人投身到非遺技藝傳承工作中。傳承他們通過深挖本土傳統文化，故事將一項項非遺技藝從老百姓日常生活、周日歷史文字記載中轉化為看得見、特刊摸得著、非遺傳得下的傳承非遺技藝。

一把油紙傘 十六代人的故事匠心守護

位于港北區中里鄉的貴港壯族油紙傘技藝傳承基地，一把把古樸的周日壯族油紙傘或懸掛于梁頂上，或展開置于地板上，特刊高低錯落有致，非遺步入其中，傳承仿佛置身在古畫中，故事令人賞心悅目。這些都是貴港壯族油紙傘制作技藝第十六代傳承人韋軍民的作品。

韋軍民介紹，油紙傘起源于春秋時期，歷經千年，從日常雨具蛻變成工藝品，每一根傘骨、每一方傘面都蘊涵著濃濃的中國傳統文化韻味。因其獨特的工藝和不同的地域文化，油紙傘又被人們賦予不同的象征，如傘骨為竹，寓意節節高升，傘形為圓，寓意美滿團圓。不同品類、不同顏色、不同圖案的油紙傘代表的含義也不同，如紅色代表喜慶，紫色代表長壽，白色代表哀思。由此，在傳統嫁娶、喪儀以及民俗節慶中，油紙傘是重要的文化載體和演出道具。

壯族油紙傘是壯鄉人民遮風擋雨的傳統雨具。清光緒癸巳年《貴縣志》記載：“油紙傘，北山里產。”由此可見，貴港壯族油紙傘在貴港生根綿延已久。

韋軍民介紹，其先祖韋富于明朝嘉靖二十六年（1547年）舉家從武宣府（今來賓市）遷至石賢屯（今港北區中里鄉坦陽村下石賢屯），開辦韋氏油紙傘作坊以謀生計。歷經十六代人、四百多年的不懈傳承，壯族油紙傘制作技藝得以完整保存至今，并日漸蓬勃發展。

2018年，貴港壯族油紙傘制作技藝入選第七批自治區級非物質文化遺產代表性項目名錄。

“我喜歡文學和書畫，從小就幫著家里人給油紙傘補膠、刷桐油。”韋軍民介紹，作為貴港壯族油紙傘制作技藝傳承人，從小他便跟著父親韋延福（第十五代傳承人）學習壯族油紙傘制作。大學畢業后，他致力于壯族油紙傘的傳承發展，在蘇州創辦了油紙傘生產工廠，在全國各地景區開設油紙傘專賣店50多家，不僅把壯族油紙傘推向全國各地，還登上了國際舞臺，讓更多人認識和了解到壯族油紙傘的文化傳承和制作技藝。

韋軍民在制作油紙傘。（受訪者供圖）

壯族油紙傘以毛竹、棉紙為主要材料，看似簡單，卻要經過號竹、刮青、泡竹、鉆孔、拼架、穿線、串聯、裱傘、曝曬、翰花、油傘、曬傘等81道工序方可制成。從選材開料到完工，往往需要打磨長達15日。

韋軍民介紹，壯族油紙傘翰花的圖案除了山水花鳥、人物詩詞等傳統國風元素，更多的是以色彩濃艷、代表耕地的菱形紋為主要元素，反映了壯族人民對農耕文化的信仰，寄寓著五谷豐登的美好期盼。

壯族油紙傘取材簡便，卻工藝復雜、做工精巧，抗風防雨性強，可反復開合3000余次，十分耐用。

在韋軍民的工作室內，記者看到了一把從西藏自治區拉薩市寄來的正待修復的壯族油紙傘。“做傘、賣傘、修傘，都是我的‘獨門絕技’。”韋軍民告訴記者，幾年前，一位顧客在專賣店里購買了這把油紙傘，由于使用頻率較高，加上日常保管不當，傘骨、傘面多處破損，便郵寄過來請他幫忙修復。

“每一把油紙傘都承載了其使用者的深厚情感和人生故事，能幫他們修復如初，我覺得是一件很有意義的事。”韋軍民說。

一根竹條 編織壯鄉幸福生活

在港北區中里鄉六臺村，44歲的李秋林坐在自家門口，專注地將手中一根根竹條編織在一起。這些看似普通的竹條，經過她靈巧的雙手，變成一個個精美的竹編工藝品。每一個竹編都承載著生活的溫度，延續著祖輩的智慧與匠心。

貴港屬亞熱帶季風氣候區，氣候濕熱、雨量充沛，盛產毛竹。1976年，羅泊灣1號漢墓出土了精美的竹席、竹笥和竹簍殘片，工藝精湛，編法具有壯族竹編特色。由此可見，貴港竹編工藝成熟，應用廣泛，已成為當地百姓不可或缺的日常生產、生活用品。

在壯族文化中，竹子代表著平安、節節高升。由竹子編織而成的壯族竹編是壯族文化的重要載體，在壯族人民婚喪嫁娶、“三月三”、清明等重要民俗活動中，壯族人民都會用竹編制品盛放各類物品，祈愿平安順遂、吉祥如意。

從小，李秋林就與竹編結緣。她的爺爺和父親是村里有名的篾匠，家里的院子、房間內總是堆滿了編好的竹筐、竹簍等竹編制品。李秋林介紹，小時候家里條件不好，全靠爺爺和爸爸編竹筐補貼家用。每天放學，她總看見爺爺坐在院子里，手指靈活擺弄竹條，交織出密致的紋路。那時的她，對竹編產生了強烈的好奇。

“爺爺看到我對竹編感興趣，就讓我跟著他學習，編好的竹筐拿去街上賣，賣竹筐的錢不僅能交學費，還買了零食。”談起與竹編的故事，李秋林臉上滿是笑意。

李秋林在制作竹編。（受訪者供圖）

20世紀70年代，李秋林的爸爸李福長繼承了父親的手藝，編織的竹籃子因造型別致、結實耐用，遠銷南寧、柳州等地。目前，貴港壯族竹編技藝傳至李秋林已是第四代。

壯族竹編以毛竹、藤條等為主要原料。制作一個竹編制品，要經歷選竹、泡竹、鋸竹、劈竹（開片）、刮青、破篾、混邊、磨光、三防處理（防霉、防潮、防蛀）、染色、編織、晾曬等12道工藝，耗時10多天制作而成。

“目前，我們在設計理念、制作工藝、造型中融入了更多的壯族文化元素，比如編織成銅鼓、荷花等形狀。”李秋林介紹，她不斷摸索和創新編織手法和技藝，把壯族文化元素融入竹編中，制作出來的竹編制品造型豐富、圖案精美，兼具實用性和藝術性，不僅受到本地消費者的喜愛，還遠銷國內外。

2024年，貴港壯族竹編列入港北區非物質文化遺產保護名錄。

多年來，李秋林一直致力于傳承壯族竹編制作技藝，她打破了壯族竹編家族傳承的局限，通過廣收學徒，帶動村民從事竹編制作，不僅壯大了竹編傳承群體，還幫助村民實現脫貧致富。

一塊鬰林布 千百年文化一脈相承

每年8—9月，黃嬌蘭都會背上竹簍，拿上鐮刀去田里采收制作鬰（讀yù，郁的古文字）林布所用的植物染料——蓼藍。

黃嬌蘭出生于港北區中里鄉寺陽村一戶普通家庭，是港北鬰林布織染技藝第四代傳承人。過去，當地群眾種植苧麻、黃麻，用麻織布、制衣，每家每戶的女性都會織布、扎染。小時候，黃嬌蘭就跟著奶奶和媽媽學習織染，從打靛、織布到靛染，每一個步驟，她都熟記于心。

“當時，家里有3個染布用的大水缸，我主要負責采收蓼藍，制作染料靛泥。”黃嬌蘭說。

港北區鬰林布織染技藝第四代傳承人黃嬌蘭在展示織染技藝。（全媒體記者陸穎敏攝）

貴港市民間紡織業歷史悠久。秦漢至隋末，貴港是桂林郡和郁林郡郡治布山所在地，是鬰林布的產地。

郁，甲骨文寫作“鬰”，表示林木茂盛的景象。小篆時期將“鬱”簡化為“郁”，字形結構進一步規范，筆畫更加簡潔流暢，但仍保留了象形的輪廓。隸書時期“郁”字進一步簡化，脫離象形特征，結構更加扁平化，成為典型的漢字結構形式。

據明代魏濬所著《西事珥》（主要記敘廣西風土人情）記載：“（南朝）齊武帝乘龍舟游江中……人皆著鬰林布。”可見，在南北朝時期，鬰林布已遠銷中原。

光緒版《貴縣志》記載：藍（蓼藍）向產于九懷里，近多種于北山里（北山里即今港北區中里、奇石等地）。

民國版《貴縣志》記載：“縣屬夙以布著，如郁林布、苧布、古貝布、葛布，具見載籍。”

由此可見，鬰林布織染技藝在港北區根竹鎮、中里鄉、奇石鄉一帶傳承已久。

黃嬌蘭介紹，鬰林布也叫土布、土黑布，是壯族人民的傳統服飾用料，以純棉、麻和木棉為主要原料，從蓼藍、槐藍樹等植物中提取染料，將布料反復浸入染料中染色，最后經日曬固色而成，顏色以黑色、藍色和藏青色為主色調。

制作鬰林布，最重要的是打靛和靛染。打靛主要有采青、泡靛、洗靛、沉靛、存靛等工序，是將蓼藍、槐藍樹等染色材料放入水中浸泡10—15天，再將未腐化的葉渣撈出，加入調配好的石灰水，用木棍或豬籠反復攪動、捶打1—2小時。待靜置沉淀12小時后，將上層清水去除，把腐化靛裝進木桶，再靜置12小時。然后將腐化靛放入紗布過濾掉多余水分后，得到染料靛泥，最后放入竹筍殼包裝封存。

靛染，是將布料放入清水中浸泡洗凈，再經高溫蒸煮去除雜質，增強染色的吸附力；染色過程中，將曬干的布料反復浸入染料中，隨著浸泡的次數越多、時間越久，布料的顏色越深。將染好的布料日曬晾干，曬干后再次浸染，反復多次；再將曬干的布放入鍋內隔水蒸煮，撈出曬干后用木棒反復捶打，最后經日曬使之固色，直至呈現光澤靚麗的黑藍色布。

制作而成的鬰林布，結實耐磨，若保存得當，穿十幾年都不會壞。裁制成衣服后，一些心靈手巧的壯族婦女還會在衣襟、袖口和褲腳處繡上一些富有壯族文化元素的紋樣、圖案，體現了壯族人民對大自然的崇敬和對美好生活的向往。

2024年，港北鬰林布織染技藝列入港北區非物質文化遺產保護名錄。黃嬌蘭說，她計劃將鬰林布織染技藝帶入校園、社區和鄉村，在擴大非遺文化傳播的同時，為技藝傳承注入新鮮血液。

作者：全媒體記者陸穎敏